Telebista formatua gizartean sartu zenetik, ezkerreko segmentu batzuek bertan emandako edukiak gutxiestera jo dute. Intelektual progresista asko nagusitasunezko talaia batean kokatu dira x objektu kultural eta ez beste batzuk kontsumitzeagatik, "masari" sorbalda gainetik begiratuz. 1970eko hamarkadaren hasieran, Vázquez Montalbánek[i] zalantzan jarri zuen zein neurritan zen erakargarria telebista bere izaera alienatzaileagatik ikusi behar ez zela ondorioztatzen zuen jarrera kondenatzaile hori. Herria ezagut daiteke edo ikus-entzunezko programazioak herri kulturan dituen ondorioak azter daitezke telebistari bizkarra emanez gero? Gizarte-komunikazioko formatu hori mespretxatuz gero, gai izango ginateke inguratzen gaituen eguneroko errealitatea ulertzeko? Berrogeita hamar urte geroago, galdera horiek indarrean jarraitzen dute, eta zapaltzen dugun lurra ezagutu gabe jarraituko dugu, ikus-entzuleek ikusten dutenaren berri ez badugu. Kazetari katalanak, bestalde, modu proaktiboan, uste zuen komunikabide horiek kontzientzia sozialari egiten dioten tutoretzari aurre egiteko ariketa eraginkor bat izan zitekeela prestakuntza-prozesuan zehar herritarrari erakustea hedabideak irakurtzen, deskodetzen eta han azaldutakoa argitzen.
Hala ere, arte-lan jakin batzuk kontsumitzeagatik inor idulki batean kokatu behar ez dela pentsatzeak ezin du esan nahi kultur produktu guztien inguruan kubikulo itxiak eta burbuila hermetikoak jarri behar ditugunik. Hau da, klasistatzat hartzen badugu Sálvame bezalako programak problematizatzen dituen oro, kritika eta zalantzan jartzea eragozten dugu. Eta aditzera ematen dugu, aldi berean, telebistako emisio horiek bistaratzen dituen "masa" ez dela gai egiten diren analisiak ulertzeko. "Klase herrikoiek" neurri handi batean kontsumitutako guztia behaketa kritikoaren eraginpean gera ez dadin saihestea ez al da subjektua adin intelektual txikikotzat hartzen duen jarrera paternalista? Eduki horiei buruzko begirada alternatiboak eztabaida kolektiboan sartzea eragoztea ez al da ustiatutako "masak" intelektualki degradatutako gisa irudikatzea? Kultur "kritika" ezin da azken mainstream produktuari txalotzeko eta distira ateratzeko ariketa hutsera mugatu.
Bereizketa argia egin behar da hemen. Gauza bat da herri-bultzada, langileen ingurunean edo gizarteko eremu prekarioenetan azaleratzen dena, eta azkenean kultura nagusiarekin aurrez aurre dauden arte-lan desberdinetan objektibatzen dena. Eta beste bat, merkatuak "herrikoiaren" elementu ahulenak eta antzuenak bereganatzea, salmenta errazeko entretenimendua sortzeko. Ez dute zerikusirik 40ko eta 50eko hamarkadetan “afeminatutako” lantegietan abesten ziren abesti herrikoiek[ii] eta enpresari komertzialek bultzatutako pastiche musikalak. Eta berriro diot, ez ditugu nahastu behar langile-klaseak modu autonomoan egituratutako eta elkarrekin lotutako kultura-ekoizpena eta agentzia kapitalistek diseinatu eta transmititutako artefaktuak.
Iradokitzailea iruditzen zait Mark Fisherrek realitie-ei egindako kritikak gogora ekartzea[iii]: programa hauek i) langile-klaseko parte-hartzaileak erdi-mailako klasekoak baino baxuagoak direla epaitzen dute. Horien irudi degradatua eta karikaturizatua proiektatzen da (adibidez Callejeros edo Hermano Mayor). Eta aditzera ematen da gabezia hori ez dela gizarte-baldintzen ondorio, baizik eta ahaleginik ezaren ondorio; ii) lehia eta indibidualismoa naturalizatu egiten dituzte, ekintza kolektiboaren kaltetan; eta iii) erreferentzia-eredu gisa ezartzen dute, bizi-helburu gisa, ospea eta aberastasuna edozein preziotan konkistatzeko asmoa, "proletarioen pultsioaren" kaltetan, hau da, kolektiboki goratu eta gainditu nahi zuen herri-borondatearen kaltetan.
Raymond Williams intelektualak ulertu zuen prentsa, telebista edo irratia herritarrak errealitatea deszifratzen duen instantziak direla. Horregatik, hirurogeiko hamarkadan Los medios de comunicación social[iv] izeneko liburua idatzi zuen. Lanean zehar, teoriko marxistak hedabide horien historia azaltzen du, horien edukia aztertzen du eta britainiar gizartean betetzen duten papera argitzen saiatzen da. Gainera, eta hau da interesgarria, idazkiak galdera honi erantzuteko atal bat dauka: zer egin daiteke? Urte askoan, Williams irakaslea izan zen, baita helduena ere. Esperientzia hori oinarri hartuta, galestar egileak kapitulu honetan proposatzen ditu hezitzaileak ikasleekin prestakuntza-prozesuaren edozein unetan egin ditzakeen bederatzi ariketa. Ikasleek komunikazio-mundua deskodetzeko behar diren tresnak sortzea eta eraikitzea da jarduera horien helburua.
Hauek lirateke, azken batean, egin daitezkeen zereginak: i) egunkari nazionalak, titularrak barne, alderatzea; ii) komikiak eta istorioak aztertzea, marrazkiak behatuz; iii) iragarkiek nola funtzionatzen duten ikustea eta horri buruz eztabaidatzea; iv) gazte-aldizkarietan agertzen diren istorioei buruz eztabaidatzea, baita emakumeei bideratutakoak ere; v) telebistak edo filmek lanbide batzuei buruz ematen dituzten irudiez ohartaraztea, eta baita sindikalistei buruz ere; vi) hiriaren hiri-garapena argitzea, lehengoa eta ondorengoa argazkien bidez alderatuz; vii) telebistako programei buruz eztabaidatzea; viii) abesti ezagunenei buruz eztabaida kritikoa egitea; eta ix) filmak aztertzea, ikasleek garatzen dituzten iritziak eta egunkarietan argitaratzen diren kritikak alderatuz. Ia hirurogei urte geroago, nire ustez, ariketa horiek guztiak egiten jarrai dezakete, eta oso emaitza onak lortu. Egia da, garai berrietara egokitzeaz gain, teknologia berrietara bideratutako jarduerak ere sartu beharko lirateke (Youtube, Twitch, Netflix, etab.). Komunikabide horiek subjektuarengan izan ditzaketen ondorioei aurrea hartzeko eta gizabanakoak komunikazio-munduari aurre egiteko tresnak prestatzeko modu bat da.
Bestalde, La Isla de las Tentaciones telebista-programa oso ezaguna da, eta nire ustez potentzialtasun gehien dituen jarrera planteatzeko balio diezaguke. Reality hau erabat baztertu beharrean, alienatzailetzat jotzen baita, ibilbide luzeagoa duen posizio bat dago. Kontua da "La Isla" (edukia eta ikusgarritasuna) aprobetxatzea, Youtubeko bideoen bidez, TWko tweeten bidez edo IGren argitalpenen bidez, forma sozial zehatz horretan harreman sexual-afektiboak nola moldatzen diren argitzeko, adiskidetasuna generoaren arabera aztertzeko, nolabaiteko arketipo gizontsuaren inplikazioak azaltzeko (mina ez kanporatzea, bizitza borroka gisa ulertzea, etab.), edo erakusteko programa bat gai dela interes komertzial hutsengatik parte hartzen dutenen emozioak titereatzeko. Hau da, programa honen edukiaren bidez, material bat sor daiteke, naturaltzat, normaltzat edo isolatutzat hartzen ditugun elementuak (adiskidetasuna, maitasuna, gizarte-harremanak, generoa, emozioak eta abar) deskodetzeko eta elkarlotzeko.
Azken batean, garrantzitsua da kultura-produktu jakin batzuk kritikatzea elitistatzat jotzen duen jarrera gainditzea. Tresna artistikoek gizabanakoarengan eraginik ez dutela pentsatzeari ere utzi behar zaio. Praktika kultural orok subjektuarengan eragiten du (pertzepzioetan eta jarreretan, balioetan eta emozioetan, xedapenetan eta erreakzioetan). Eta gizabanako guztiek laguntzen dute kultura eraikitzen, nahiz eta batzuek pisu eta influentzia handiagoa duten beren klase-posizioagatik. Era berean, ezin dira bereizi kultura-egitatea eta prozesu ekonomiko, sozial eta historikoa. Programa batzuk ikusten badira, zerbaitengatik da, eta ez, hain zuzen, desio natural eta aldaezin batengatik, baizik eta forma sozial eta historiko zehatzetan ainguratutako interes, gustu eta lehentasun batzuengatik. Estetika eta kultura estandarra, objektuak eta kode kulturalak baloratzeko modua ere eraiki, eztabaidatu eta
[i] Horren adibidea: https://www.huffingtonpost.es/entry/javier-gutierrez-los-reality-shows-deberian-desaparecer-de-los-canales-de-television_es_604bc445c5b60e0725f71129
[i] Erreferentzia: Vázquez, Manuel: Obra periodística. 1960-1973. La construcción del columnista, Barcelona, Penguin Random House, 2016.
[ii] Eta, Vázquez Montalbánek bere Crónica Sentimental de España lanean idatzia utzi zuen bezala, "superegitura moralarekin zerikusirik ez zuten sinesmenak islatzen zituzten". (…) "Merkaturatu gabeko protesta-kanta bat zen, giza izaeraren aurkako bere protesta, Historiak gehiegi kondenatutako senarren zain dagoen Espainiako Carmenen beraren izaeraren aurkakoa". Vázquez, Manuel: Crónica sentimental de España, Madrid, Debolsillo, 2003.
[iii] Erreferentzia: Fisher, Mark: K-Punk – Volumen 1. Escritos reunidos e inéditos (Libros, películas y televisión), Buenos Aires, Caja Negra, 2019.
[iv] Erreferentzia: Williams, Raymond: Los medios de comunicación social, Barcelona, Ediciones Península, 2013.