Eguzkitakoak eta hondartzako gazteluak

Duela hiru urte, zer industria-jarduerak eragin zuen munduko barne-produktu gordinaren (BPG) %10 baino gehiago, eta Europan okupazio osoaren %11,6 sortu zuen (Espainian BPGren %14,6 eta lanpostuen %16,1)? Zer industriak mobilizatzen ditu urtero pertsona asko (nazioarteko 1.400 milioi bidaiari 2018an)? Zein industriak behar du azpiegitura handi bat inguruan (autobideak, aireportuak, hotelak)? Zer sektorek jasan du gehien Covid-19aren testuingurua? Dagoeneko asmatu ez baduzue, turismoa da. Fenomeno horrek, interes ekonomiko garrantzitsuek zeharkatzeaz gain, gure ingurunea, bestearen begirada eta aisialdia erabiltzeko modua baldintzatzen ditu. Eta ez dago ezer hoberik kontu hau ulertzeko Marco d'Eramo idazle italiarraren azken liburua gogora ekartzea baino: El selfie del mundo. Una investigación sobre la edad del turismo[i].

Obra honen potentzia nagusia d'Eramok turismoaren kontraesanak mapatzeko duen gaitasunean datza. Fenomeno hau bere zentzu zabal eta orokorrean ulertzen du, garai historiko eta sozial bezala, Aro bezala. Analisi honetan, ikusiko dugunez, italiarrak klasearen osagaia ere sartzen du. Horrela, turismoaren eragin negatiboa sakonki aztertzeaz gain (ekosisteman, subjektuan, hirian), alderdi anbibalente eta kontrajarriak ere ikertzen ditu. Ikerketa hau ez da, beste asko bezala, turismo-jardunaren gaitzespen klasista hutsa. Une oro, haratago joaten saiatzen da, elementu tentsionalenetan murgilduz. Gure helburua, testu honetan, Marko d'Eramoren liburutik ideia iradokitzaileenak ateratzea da, eta horien bidez gogoeta egitea.

I) TURISMOAN ERE KLASEAK ETA MAILAK DAUDE

Gustuak, zaletasunak, lerak, aisialdiko lehentasunak, neurri handiagoan edo txikiagoan, klase izaerak zeharkatzen ditu. Interes artistikoek eta kulturalek jatorria eta posizio sozialaren arrastoa dute. Gauza bat eta ez bestea izatea ez da kasualitatea izaten, eta erreferentzia batzuk ulertzea edo ez ezagutzea ere ez. Regreso a Reims[ii]-en Didier Eribon soziologo frantziarrak kontatzen duenez, gaztetan Lizeoan ikasten zuenean, irakasleak batzuetan musika klasikoko piezak jartzen zituen klasean, eta berak eta gainerako langile-klaseko neska-mutilek txantxak, isekak edo barrea egiten zuten bitartean, burgesiaren semeek ametsezko keinuak errepikatzen zituzten, eta plazera erakusten zuten. Eta azalpena erraza da, klase menderatzaileko ikasleak sehaskatik erabat ohituta daude "zilegi" den kultura mota horrekin, naturaltasun harremana barneratu dute arte "altu" horrekin, badakite baloratzen eta tratatzen. Klase herrikoietako gazteak, berriz, arrotz eta lekuz kanpo sentitzen dira. Batzuek besteek ezagutzen ez duten kapital kulturala (jakintzak, jakintzak, arauak eta kodeak onartzea) dute (transmititu zaielako).

Bereizketa sozialaren osagai horrek ere ez dio ihes egiten turismoari. D'Eramok, Bourdieu-n oinarrituta, "Klaseko karrera-jazarpena" kontzeptua sartzen du. Bidaiariak turista bihurtzen dira bidaiatzea, XX. mendean zehar, nobleziaren, aristokraziaren eta burgesiaren (hau da, gutxiengo baten) pribilegio izateari uzten dionean eta gehiengoaren praktika bihurtzen denean, zabalduz, proletarizatuz. Eliteak, orduan, masen portaera eta bizimodutik bereizteko beharra du, jendailaren praktika sozialetatik aldentzeko premia. Beraz, lehena eta bakarra izan nahi du, eta klaseko karrera honetan urrundu. Horretarako, alde batetik, "Kutsatu gabeko helmuga berriak" esploratzen ditu eta kapital sinboliko eta kulturala inprimatzen dioten lekuak sortzen ditu, eta, bestetik, langileen opor-lekuak mespretxatzen ditu.

Klase nagusiak, nazioarteko bidaietan, urruneko lurraldeetara, "benetakoetara", exotikoetara eta jenderik gabekoetara joaten dira, eta, aldi berean, Benidorm, Salou edo Torrevieja bezalako udako zonaldeak, kutre eta arruntaren kategoriarekin zigilatuta geratzen dira[iii]. Hego Amerikan hilabete bat bidaiatzen eman dezakeen klase ertain-altuko subjektua esperientzia transzendental bat bizi duen bidaiari bihurtzen da. Hamar eguneko oporraldia duten eta Costa de Soleko kanpin batean igarotzen dituzten langileen familiak, aldiz, turista "engainatu" eta alienatu pobreak dira. Klaseko markagailuak beti jarraitzen du zelatatzen, finkatzen eta seinalatzen.

Denok, noizbait, eta horretaz jabetu gabe, turismo-helmuga horiei buruzko mespretxuzko iritziak errepikatu ditugu. Ez gara gai izan ulertzeko, funtsean, horixe dela klase subalternoak produktibitatearen erritmo frenetikoak onargarri egiteko dituen aukera bakanetako bat, eta, ondorioz, ez direla beste aisialdi-modu batzuk baino gutxiagoak. Izan ere, d 'Eramok galdetzen duenez, "Merkataritza-trukea nagusi den gizarte batean, posible al da merkantilizatuta ez dagoen denbora librea izatea?" Kapitalismoaren koordenatuen artean ba al dago denboraren "erabilera ez-kapitalista"? Zein izan liteke irtenbidea, praktika horiek eliteen jarduera esklusibo bihurtzea? Zaila da sistema honek irauten duen bitartean behin betiko irteera bat aurkitzea. Beraz, langileriari arnasa hartzen utzi behar diogu, nagusitasun-judiziorik egin gabe. Nire aitonak, adibidez, ez du etxerik herrian, ezta bigarren bizilekurik ere, Covid garai gogor honen ondoren, nahi duen gauza bakarra da IMSERSOrekin bidaia bat egitea Benidormera.

II) INPLIKAZIO SOZIALAK

Turismoak, kapitalismoaren existentzia- eta ekoizpen-baldintzetan garatzen ari den bezala, kontuan hartu beharreko inplikazioak ditu. Horietako bat lehen paragrafoan aipatu dugu, eta ingurumen-inpaktuari egiten dio erreferentzia, industria horrek ekosisteman duen eraginari. Autobideko kilometroak, eraikin masiboak, aireko garraioa handitzeak edo eski-pistak martxan mantentzeak eragin negatiboa du gure inguruan, kutsatzeaz gain, habitat naturalak ere suntsitzen baititu. Baina multinazionalek monitorizatutako eskala handiko turismoaren ezaugarriek gizakiaren ingurumenari ere eragiten diote.

Pentsalari italiarrak hiri turistikoen eraldaketa morfologikoan jartzen du arreta batez ere. Zer gertatzen da herri batek, turismoaren merkatuan lehiatzeko, kanpoko bisitaria erakartzea helburu badu? Ondorioa agerikoa da, hiriaren konfigurazioa turistarengana bideratuko da eta bertakoa alde batera utziko du. Dendak eta zerbitzuak udatiarrari merkantzia bat eskaintzeko pentsatuta egongo dira, eta ez dituzte biztanleen beharrak kontuan hartuko. "Negozio erabilgarriak" (burdindegiak, zapata-dendak, mertzeriak, etab.) itxi eta dena fast-food-ez beteko da (eta Elizak ere ordaindu egingo dira). Marrakexen zaudela, konturatzen zara joera horretaz. Zokoa, tokiko merkatua, bizilagunei produktuak hornitu beharrean, turista erakartzeko eta beharrezkoak ez diren tresna mota guztiak saltzeko banatu, antolatu eta pentsatuta dago.

Koronabirusak sortutako agertokiak ere agerian utzi du egoera hau. Konfinamendua amaitu eta gutxira, eta oraindik turismoa berpiztu ez zenean, Sevillako jatetxe tipiko baten itxiera ziurtatzen zuen albiste bat agertu zen. Lokal horrek gehiegizko prezioak zituen, turista estutzean zentratuak eta Sevillako herritarren berezitasunetan oinarritu gabeak. Eta turismoaren bidea agortu zenean, bezeroak desagertu egin ziren.

Dagoeneko ikertu dugun ertz bat hirietan bizi den langile-klasearen erdiguneetatik kanporatzea da. Inguruko bizi-maila igotzeaz gain, turismoak alokairuak eta etxebizitzen prezioa ere garestitzen ditu. Langileek hiritik kanpora joan behar izaten dute, bai bizi-baldintza berri hauengatik, bai beren kaleetan kanpotarra sentitzen direlako sentsazioagatik (iazko ekaineko albiste baten izenburuak argi eta garbi erakusten du egoera hau: “Haurrek Bartzelona turistikoa birkonkistatzen dute. Auzotarrek erdiguneko auzoak berrjabetzea”[iv]). Era berean, Airbnb etxebizitzen biderketa etengabeko prozesua da: Erromako erdigune historikoan enpresa horrek eskainitako apartamentuak 18.000 baino gehiago ziren 2017an, bi urte lehenago baino bi aldiz gehiago. D 'Eramoren hitzetan: "Bertako egoiliarrak periferiara edo landara joaten dira bizitzera, non bizitza merkeagoa den". Bilbon, prozesu hori gaur egun Zazpikaleetan edo Bilbo zaharrean gertatzen ari da.

Turismoaren lasterketan ondo kokatuta egoteko, berezko produktua eta besteek eskainitakoa bereizi behar dira. Zentzu horretan, Otredadearen Merkantilizazioa gertatzen da azkenean. Desberdina dena areagotu, paketatu eta saldu egiten da. Turistaren ikuspegiak helmuga turistikoan liburuxkan azaldutakoaren ezaugarri guztiak ezagutzeko aukera izan behar du. Venezia bera baino Venezia gehiago dena. D'Eramok adierazitako adibideari jarraituz, zerbitzariak bere keinuetan, portaeran, performancean eta baita janzkeran ere erakutsi behar du bere "italiartasuna", bere tipikotasuna, italiar gisa jokatu behar du[v]. Turismoari lotutako orientalismo honetan bi alderdi aurkitzen ditugu. Alde batetik, ezaugarri kulturalak folklorizatu eta teatralizatu egiten dira (jatetxe txinatarra adibiderik argigarriena da). Baina, bestalde, tipikotasun hori limatu, etxekotu eta laudu egiten da kontsumitzailearen gustuarekin parekatzeko (zapore batzuk leuntzen dira, minak kentzen dira, usaina murrizten da, etab.).

III) UNESCOREN "MARKERRA" HERIOTZA-ZIURTAGIRI GISA

Markerra, erromatar idazleak azaltzen duenez, seinaleztapen ikusezina da, sinbolikoa, bisitatzea merezi duena izendatzen eta adierazten duena. Monumentu bat, kale bat, hondartza bat edo herri oso bat izan daiteke, baina gertu bazaude, nahitaezkoa da hurbildu eta argazki bat ateratzea (adibiderik bereizgarriena Eiffel Dorrea da). Marker batzuk berez sor daitezke (adibidez, telesail edo filmen batean agertu direlako), baina beste batzuk ofizialki jaulkitzen dira, AEBetako Barne idazkariak izendatutako 2.500 NHL (Monumentu Historiko Nazionala) kasu. UNESCOk emandako Gizateriaren Ondarea bigarren atal honetan kokatzen da.

Marco d'Eramo, zentzu honetan, kategorikoa da: UNESCOren ziurtagiria hilgarria da, "bere etiketa jartzen duen tokian, hiria literalki hil egiten da, taxidermiaren objektu". Nahiz eta elementu, objektu edo eremu hori babesteko asmoa logikoa eta beharrezkoa izan, Gizateriaren Ondare izendatua izatean, leku hori, batez ere gune historiko bat bada, ez-leku likits, fosil, zurrun eta bizigabe bihurtzen da, turistak ehizatzeko soilik konfiguratua. Eta ordura arte han bizi zirenak beste barruti batzuetara joaten dira azkenean. Dresdenen, Unescok, paisaiaren balizko desitxuratze bat aipatuz, biztanleek behar zuten zubi bat eraikitzearen aurka egin zuen (azkenean, hiriak titulua galdu zuen, baina zubia eraiki zuen).

Joan den udan, oporretan nengoela, familiarekin Albarracinera joan nintzen eguna pasatzera. Marco d 'Eramok atal honi buruz azaldutakotik asko esperimentatu nuen bisita honetan. Teruelgo herri txiki hau Monumentu Nazional bezala katalogatua dago, UNESCOk Gizateriaren Ondare bezala onartua izateko ere proposatua dagoelarik. Herria, beraz, erabat babestuta dago. Hirigune historikoan zehar egindako bisita gidatuan, interesguneetan ibiltzeaz gain, etxebizitza prototipikoetan sartzeko aukera izan genuen. Hau da, tipikotasun historikoa "gordetzen" eta erakusten zuten etxe-museoetan. Eta hori izan zen gehien harritu ninduena: oso jende gutxi bizi da herrigunean, gehienek bertako "arraboletan" egiten dute bizitza. Inguru horretako etxeek mantendu behar dituzten berezitasunek ia bizigabe bihurtzen dute. Horregatik, erdigunea, alderdi askotan, Erdi Aroko parke turistiko bat besterik ez da, bizi-energiarik gabeko eskala errealeko kartoi-harrizko museo bat, dinamismo sozialik gabeko kultura-kontsumorako objektu bat.

IV) AMAIERA

Turismoaren fenomenoa aztertzeko orduan, konplexutasuna kontuan hartuta, garrantzitsua da, intelektual italiarrak ohartarazi digunez, zenbait puntu ez galtzea: i) "industria" hori jarduera produktibo osoan kokatu behar da, kapitalismoaren engranajeen pieza gisa (eta ez kanpoko zerbait bezala, gaitz guztien "bekatari" gisa erabiltzen dena), ii) turismoak baldintzatzen eta bideratzen dituen hainbat alderdi sozial, kultural, identitario eta abar atzeman behar dira (aisialdiaren kudeaketa, bestea ulertzeko modua, hirien banaketa eta bilakaera, etab.); eta iii) klasearen gaiak presente egon behar du beti, bai gizarte-bereizketak aztertzeko unean, bai sinplifikazio elitistetan ez erortzeko.

"Eta ilundu baino lehen -Muerte en Venecia-ren azken hitzak- mundu hunkitu eta errespetuzko batek jaso zuen bere heriotzaren berri."[vi] Mundu hori gurea izatea nahi ez badugu, hobe dugu turismoaren ikuskera horrek sortzen dituen gauzen egoerari aurre egitea. Marco d'Eramoren liburua lehen abiapuntu ona da horri buruz hausnartzeko. Amaitzeko, Eric Hobsbawm[vii] aipatuko dugu: "etorkizunaren alde egin behar dugu, etorkizunik ez izatera etsi beharrean, mundu berri bat eraiki behar da, inolako mundurik baino lehen".